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中華祖先“堯”之故里寶應(yīng)——揚(yáng)州歷史文化
在今天寶應(yīng)縣的廣洋湖鎮(zhèn)，有一占地?cái)?shù)十畝的大土墩，上面曾有一座堯舜廟，相傳建于唐代。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“古代留傳的話，堯舜皇帝來(lái)過(guò)這里。”堯舜廟于清初圮毀，清道光年間在原址重建了一座佛寺，堯舜廟便成為這里的地名。佛寺仍設(shè)有殿堂供奉堯舜像，二十世紀(jì)六十年代還在接受人們的香火，直至文化大革命期間連佛像一起被焚毀。堯舜廟這個(gè)地名，在１９８３年全國(guó)統(tǒng)一出版的《江蘇省寶應(yīng)縣地名錄》中可以找到。此地原來(lái)一直屬射陽(yáng)，在古三阿范圍之內(nèi)，位于射陽(yáng)集鎮(zhèn)正南方二十華里，與“三阿之南”的說(shuō)法完全吻合，這里就是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外，與射陽(yáng)湖鎮(zhèn)毗鄰的建湖縣蔣營(yíng)鎮(zhèn)有一收成村，據(jù)說(shuō)因漢代的收成王封于此地而得名。二十世紀(jì)五十年代開挖村中的夾河時(shí)發(fā)現(xiàn)磚砌墻基，磚上銘文為隸書“堯”字，當(dāng)?shù)厝朔Q為“堯磚”，那應(yīng)是堯紀(jì)念性建筑的遺址。可以推想，堯舜廟作為堯出生地的標(biāo)志，始建時(shí)間當(dāng)追溯到漢或更早的年代。皇甫謐治史時(shí)正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬(wàn)里，曾親臨古三阿一帶亦未可知。在堯舜廟南的三十華里寶應(yīng)縣夏集境內(nèi)，有堯溝、北桂堯溝、南桂堯溝三個(gè)地名。向村民詢問(wèn)由來(lái)，都說(shuō)“堯皇帝來(lái)過(guò)”。其附近的雙琚村因古代獲美玉而得名，幾年前開挖漁塘?xí)r也碰到古人類遺址。可以說(shuō)，在古三阿及其周圍有許許多多與堯相關(guān)的歷史陳跡等待人們發(fā)現(xiàn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人的《竹書紀(jì)年》中說(shuō)：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常在三河之南……及年二十，寄伊長(zhǎng)孺家，出歸三河之首，常若有神隨者。有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之：”赤受天佑“。下有圖人，衣赤光面，八彩須鬢，長(zhǎng)七尺二寸，兌上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍與慶都合婚有娠，龍忽不見，乃懷孕十四月而生帝堯于丹陵。有圣德，封于唐。”m.bg832.cn這個(gè)富有神話色彩的故事，也許是我們所能看到關(guān)于堯出生地最早的文字。文中的“斗維之野”乃古代占星術(shù)用語(yǔ)，指的十二星紀(jì)和二十八宿中斗牛女在天空區(qū)劃所對(duì)應(yīng)地上的范圍。歷史上曾稱為三河的地方有幾處，但無(wú)一處位于其中。按明代劉基《分星細(xì)度法》的理論，今揚(yáng)州和寶應(yīng)縣同屬斗一度，正是在“斗維之野”所指的范圍之內(nèi)。
《竹書紀(jì)年》于公元２７９年（一說(shuō)２８０年）在汲郡出土。當(dāng)時(shí)皇甫謐還健在。他的著述與該書中如有差異之處，肯定要仔細(xì)校勘，“三河”應(yīng)是“三阿”在傳抄或刊刻過(guò)程中的魚魯虛虎之誤。“堯生于三阿之南”的說(shuō)法，之所以編入清乾隆十二年御制重刻“二十一史”之一《史記·五帝本紀(jì)》的《索隱》，是當(dāng)時(shí)的學(xué)者們以這種最具權(quán)威的形式清除偽書中的垃圾，匡正以往的差誤和訛傳。
丹陵，其由來(lái)可作兩種解釋：一、此地為帝堯之子丹朱之陵，因丹朱死后歸葬祖地而得名。二、顧名思義，即朱砂色的丘陵。《寶應(yīng)縣志·自然資源》第六節(jié)《礦物》中說(shuō)：“境內(nèi)第四系全新地表層均為粘土層，層厚為１２－１５米，可用燒制磚瓦。”這種朱砂色泥土，在箕山尚未平圮時(shí)裸露在地表，丘陵綿延起伏，宛如赤龍盤旋。正值青春妙齡的慶都獨(dú)步于這樣的環(huán)境中，很自然地會(huì)出現(xiàn)“常若有神隨者”的感覺，陰雨天野合時(shí)產(chǎn)生“有赤龍負(fù)圖出”的幻覺也不奇怪。上面故事里的三河亦疑為今天依然存在的三王溝。明隆慶《寶應(yīng)縣志》載：“三王溝在縣東六十里，西南通廣洋湖，中貫箕山，東北入射陽(yáng)湖。”據(jù)考此溝原為一條自然形成的河流，蜿蜒于箕山的墩阜之間。由于它連接射陽(yáng)湖和廣洋湖，為便利交通和灌溉，從古到今曾多次疏浚和開挖，因而一直是寶應(yīng)東蕩地區(qū)的一條重要水道。如果把它喻為一條龍，龍首是射陽(yáng)湖鎮(zhèn)，龍尾即為南端的堯舜廟，與上面故事里的情境相符。可以說(shuō)“三河之南”的丹陵，即為“三阿之南”的堯舜廟。
在寶應(yīng)歷史上，知道曾有過(guò)兩個(gè)三阿的大有人在。特別是七部舊志的編撰者，他們都很容易把它和堯的出生地聯(lián)系起來(lái)。然而，由于司馬遷在其輝煌巨著《史記》里把中華文明起源框在黃河流域的范圍，把歷朝部落聯(lián)盟首領(lǐng)都說(shuō)成是黃帝的后裔，使得許多學(xué)者望而卻步。清康熙進(jìn)士喬萊曾任翰林院編修、侍讀等職，是康熙《寶應(yīng)縣志》纂修者。他生非三阿，卻歸葬三阿，在其辭官回鄉(xiāng)后精心構(gòu)筑的虧園中，還特意建了一座三阿草堂。編修過(guò)清道光《寶應(yīng)縣志》的經(jīng)學(xué)家劉寶楠，在其撰寫的《寶應(yīng)圖經(jīng)》中也曾騰出篇幅考證寶應(yīng)歷史上一東一西兩處“三阿”，還匡正了前人將兩者混淆不清的種種說(shuō)法。看來(lái)他們都是關(guān)照后人對(duì)此多加留意吧。
近現(xiàn)代大量田野考古發(fā)現(xiàn)證明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明乃眾水匯集百川歸海。夏商周斷代工程的研究成果，進(jìn)一步澄清了懷疑三皇五帝和禹曾在歷史上存在的觀點(diǎn)。出于對(duì)帝堯的崇敬，且不忍這一重大史實(shí)長(zhǎng)久掩埋在歲月的泥沙之中，我不揣冒昧，恭寫此文作初步考證，祈請(qǐng)方家賜教。
信息整理：m.bg832.cn
戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人的《竹書紀(jì)年》中說(shuō)：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常在三河之南……及年二十，寄伊長(zhǎng)孺家，出歸三河之首，常若有神隨者。有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之：”赤受天佑“。下有圖人，衣赤光面，八彩須鬢，長(zhǎng)七尺二寸，兌上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍與慶都合婚有娠，龍忽不見，乃懷孕十四月而生帝堯于丹陵。有圣德，封于唐。”m.bg832.cn這個(gè)富有神話色彩的故事，也許是我們所能看到關(guān)于堯出生地最早的文字。文中的“斗維之野”乃古代占星術(shù)用語(yǔ)，指的十二星紀(jì)和二十八宿中斗牛女在天空區(qū)劃所對(duì)應(yīng)地上的范圍。歷史上曾稱為三河的地方有幾處，但無(wú)一處位于其中。按明代劉基《分星細(xì)度法》的理論，今揚(yáng)州和寶應(yīng)縣同屬斗一度，正是在“斗維之野”所指的范圍之內(nèi)。
《竹書紀(jì)年》于公元２７９年（一說(shuō)２８０年）在汲郡出土。當(dāng)時(shí)皇甫謐還健在。他的著述與該書中如有差異之處，肯定要仔細(xì)校勘，“三河”應(yīng)是“三阿”在傳抄或刊刻過(guò)程中的魚魯虛虎之誤。“堯生于三阿之南”的說(shuō)法，之所以編入清乾隆十二年御制重刻“二十一史”之一《史記·五帝本紀(jì)》的《索隱》，是當(dāng)時(shí)的學(xué)者們以這種最具權(quán)威的形式清除偽書中的垃圾，匡正以往的差誤和訛傳。
丹陵，其由來(lái)可作兩種解釋：一、此地為帝堯之子丹朱之陵，因丹朱死后歸葬祖地而得名。二、顧名思義，即朱砂色的丘陵。《寶應(yīng)縣志·自然資源》第六節(jié)《礦物》中說(shuō)：“境內(nèi)第四系全新地表層均為粘土層，層厚為１２－１５米，可用燒制磚瓦。”這種朱砂色泥土，在箕山尚未平圮時(shí)裸露在地表，丘陵綿延起伏，宛如赤龍盤旋。正值青春妙齡的慶都獨(dú)步于這樣的環(huán)境中，很自然地會(huì)出現(xiàn)“常若有神隨者”的感覺，陰雨天野合時(shí)產(chǎn)生“有赤龍負(fù)圖出”的幻覺也不奇怪。上面故事里的三河亦疑為今天依然存在的三王溝。明隆慶《寶應(yīng)縣志》載：“三王溝在縣東六十里，西南通廣洋湖，中貫箕山，東北入射陽(yáng)湖。”據(jù)考此溝原為一條自然形成的河流，蜿蜒于箕山的墩阜之間。由于它連接射陽(yáng)湖和廣洋湖，為便利交通和灌溉，從古到今曾多次疏浚和開挖，因而一直是寶應(yīng)東蕩地區(qū)的一條重要水道。如果把它喻為一條龍，龍首是射陽(yáng)湖鎮(zhèn)，龍尾即為南端的堯舜廟，與上面故事里的情境相符。可以說(shuō)“三河之南”的丹陵，即為“三阿之南”的堯舜廟。
在寶應(yīng)歷史上，知道曾有過(guò)兩個(gè)三阿的大有人在。特別是七部舊志的編撰者，他們都很容易把它和堯的出生地聯(lián)系起來(lái)。然而，由于司馬遷在其輝煌巨著《史記》里把中華文明起源框在黃河流域的范圍，把歷朝部落聯(lián)盟首領(lǐng)都說(shuō)成是黃帝的后裔，使得許多學(xué)者望而卻步。清康熙進(jìn)士喬萊曾任翰林院編修、侍讀等職，是康熙《寶應(yīng)縣志》纂修者。他生非三阿，卻歸葬三阿，在其辭官回鄉(xiāng)后精心構(gòu)筑的虧園中，還特意建了一座三阿草堂。編修過(guò)清道光《寶應(yīng)縣志》的經(jīng)學(xué)家劉寶楠，在其撰寫的《寶應(yīng)圖經(jīng)》中也曾騰出篇幅考證寶應(yīng)歷史上一東一西兩處“三阿”，還匡正了前人將兩者混淆不清的種種說(shuō)法。看來(lái)他們都是關(guān)照后人對(duì)此多加留意吧。
近現(xiàn)代大量田野考古發(fā)現(xiàn)證明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明乃眾水匯集百川歸海。夏商周斷代工程的研究成果，進(jìn)一步澄清了懷疑三皇五帝和禹曾在歷史上存在的觀點(diǎn)。出于對(duì)帝堯的崇敬，且不忍這一重大史實(shí)長(zhǎng)久掩埋在歲月的泥沙之中，我不揣冒昧，恭寫此文作初步考證，祈請(qǐng)方家賜教。
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